فالأصل في التوبة إزالة التبعات الأخروية ، وقليلة هذه التوبات التي تزيل تبعات من الدنيوية كذلك . وأما القول أن نهيه كان في الجنة قبل تشريع أية شريعة ، حيث شرّعت بعد هبوطه إلى الأرض : « فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى » ( 20 : 123 ) إذ توحي بمستقبل الهدى بعد ما « اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى » . إذا فلا يعني نهيه في الجنة نهي تشريع وحكم حتى يحرم عصيانه ؟ فهذا غريب في نوعه ! فإذا لا شريعة في هذه الجنة - وحتى بقدر نهي واحد - فكيف ينهى اللّه فيها ، وأقل النهي أن يحمل تنزيها وهو من الشريعة ، وإذا صحّ نهي تنزيه صح نهي تحريم على سواء فإنهما في كونهما من الشريعة شرع سواء . ثم النص « فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً » وقد هداه هنالك وجاه الشجرة سلبا وإيجابا : « إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى » سلبا لاتّباع الشيطان « إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى . وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى » وترغيبا لا تباع الرحمن ، أفليست هذه الهدى تكفي آدم في الانتهاء بنهي اللّه ، مهما عبّرت عنه بشرعة أو غير شرعة ، وليست الشرعة إلا طريقة الهداية إلى طاعة اللّه قلّت أو كثرت ، وقد انحصرت شريعته في الجنة في السماح من أكل ثمار الجنة كلها إلّا هذه الشجرة ، ثم توسعت في الحياة الأرضية ، كل حسب مقتضياتها ومتطلباتها ، وكما تختلف الشرائع الأرضية هكذا : « لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً . . . لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ . . » . ومن الغريب الإصرار على هذه التأويلات المخالفة للآيات ، وإجابة الإمام الرضا ؟ عليه السلام عن مشكلة عصيان آدم مع